都说万物皆有灵性，特别是在一些影视作品，诠释的更加神秘。作为最有灵性的生物人类，就有一句话叫心有灵犀一点通。相隔千里的母子居然会有感应。其实每个人的灵性强弱不一，而那些灵性强的人的特征是什么呢?据说身上有下面这些特质的人灵性非常强。
灵性强的人的特征
一、非理想主义
成熟的心不会有完美主义，它安住在存有的慈悲中，而不是完美的楷模里。非理想主义的灵性不会寻求完美的世界，也不试图使自己、身体与人格变得完美，不会根据外在某些极度纯净的特殊形象而对老师或开悟保持浪漫的想法。因此灵性生活并不是寻求收获或成就，而是去爱和自由。
阿凡提-纳斯鲁丁的故事说明了追寻完美的挫折感。有一天，阿凡提在市场遇见一位即将结婚的老朋友，这位朋友问阿凡提是否曾考虑结婚。阿凡提回答数年前曾想结婚，于是开始寻找完美的女人。他先到大马士革，找到一位非常优雅而美丽的女子，但发现她缺少灵性。接下来，他到更远的伊斯法罕，遇见一位非常有灵性，且能在世上自在生活又很美丽的女子，可惜他们无法好好沟通。"最后，我在开罗找到了她，"他说，"她是完美的女人，充满灵性、优雅、美丽、非常自在，每方面都很完美。"朋友问:"那你和她结婚了吗?""没有"，阿凡提回答，"不幸的是，她要的是完美的男人。"
成熟灵性的基础并不是追求完美，也不是要得到某种想象的纯净感，它的基础只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。没有完美的理想时，心就能把我们遇见的苦难和不完美转变成慈悲。在这种非理想主义的修行中，即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。
托马斯*默顿就是以这种方式看待灵性的，他说：我好像突然看见他们内心隐藏的美丽，我看见的深度是罪恶或欲望都无法达到的，好像看见上帝眼中的每一个人。如果他们能看见自己的本然样貌，如果我们能以这种方式看见彼此，就不可能再有战争、仇恨、残酷的行为……我认为那时的大问题就是我们会匍匐在地，互相敬拜。
二、仁慈
灵性成熟的第二个特质就是仁慈，它是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧，无法发展出仁慈。了解开放需要慈爱的温暖阳光。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦*沃茨所说的"可怕的义务"。诗人玛丽*奥利弗(Mary Oliver)写道：你不需要当好人，你不需要用双膝跪行穿越一百里的沙漠，表示悔改。你只需要让身体这个柔软的动物爱其所爱。
深入的自我接纳会滋生慈悲的了解，就如我问一位禅师是否会生气时，他回答："我当然会生气，但几分钟后，我会告诉自己：‘生气有什么用!"然后就放下生气。"这种自我接纳之上占了灵性修行一半以上的分量。成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力，就如禅学诗人爱德华*艾斯比*布朗(Edward Espe Brown)在《塔萨加拉食谱书》(TheTassajara Recipe Book)中写的：
任何一刻，准备这一餐我们可能放出三万尺的瓦斯立刻进入空中让毒物落到树叶、蕨类和动物的皮毛上。眼前的一切都将结束。我们仍然继续烹调，将一切珍爱的梦想放上餐桌，滋养和保障我们亲近又亲爱的人。在这个烹调的动作中，我诀别我以前一直坚持你是唯一该被指责的人。在这最后一刻，我睁开双眼凝视着你，带着所有被我压抑了许久的温柔与宽恕。如果没有未来我们还有什么好争的。
三、耐性
灵性成熟的第三个特质是耐性。耐性能让我们与法--即"道"和谐共处，就如庄子所说：古时候的真人，不以心对抗道，也不试图以自己的想法来帮助道。
希腊左巴谈到自己再耐性上学到的功课：
有天早晨，我在一棵树的树皮上看见一个茧，一只蝴蝶在里面打洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，觉得不耐烦，于是把茧折弯，向里面吹气，使之暖和。我尽可能用最快的速度让它变暖，然后奇迹在我眼前出现，茧打开了，蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐，因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团，因为它的时候未到。它绝望地挣扎，几秒钟后，就死在我的掌心。
成熟的灵性了解觉醒的过程需要经过许多季节和周期，它要求我们作出最深的承诺，在心中坐定，并向生活的每一部分敞开。
真正的耐性不是为了要有所得，也不是为了任何成就。耐性能让我们向超越时间段额事物敞开，爱因斯坦描述时间的本质时解释："你若和一个美丽的女孩同坐两个小时，好像只过了一分钟;但你若坐在火炉上一分钟，就好像过了两个小时。时间是相对的。"佛陀谈到要修行十万大劫的时间，意思不是说要花上无穷的时间才能觉醒，而是指觉醒是超越时间的。觉醒不在于几周、几年或几辈子，而是指现在就以爱与耐性打开自己，进入奥秘。
铃木禅师说："耐性这个词的问题在于它意指我们正等待某种东西变得更好，我们在等待某种东西出现。所以应该更准确地描述这个性质，应该用‘坚定"，这种能力可以在每一片刻中坚持真理，发现开悟。"以最深入的方式来说，耐性就是了解我们寻找的是自己的本来面目，而它一直就在这里。伟大的印度大师马哈希在学生为了他的身体即将死亡而流泪时说："你向我还能去哪里呢?"灵性生活的成熟让我们可以只是安住在这里，安住在过去一直存在也将永远存在的真理中。
四、活在当下
灵性成熟的第四个特质就是活在当下。灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。禅宗传统认为："狂喜之后，就是洗衣服。"灵性的成熟不只会在超越中展现，也会在内心展现，想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要，但其重要性不在经验本身，而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人，在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。就如阿姜查所说："就算是超凡的经验，除非能联结到此时此地的这一刻，否则就一无是处，只不过是某种需要放下的东西。"灵性的状态如果能照亮识见、开启身心，就是重要的经验，但仍只是返回永恒当下的通道，就如卡比尔所说，不管我们寻求的是什么， "被找到的就是现在所找到的。"
在当下此刻，成熟的灵性允许我们"言行一致"，彼此的行动、话语及碰触好像在反映最深处的知识。我们会变得更有活力，更活在当下。我们会发现自己的呼吸、身体和身为人的限制，都是神圣的一部分。这种成熟会倾听我们的身体，爱身体的每一部分，包括身体的愉悦和悲伤;它会倾听心的声音，热爱心的感受能力。以这种方式活在当下，正是慈悲和了解的真正来源。佛陀说："只有在我们自己的身体里，带着它的心，才会看见束缚和苦难;也只有在此，我们才能找到真正的解脱。"
五、整合而体证的神圣感
灵性成熟的第五个特质就是整合而体证的神圣感。"整合"就是不在生活中制造切割的区块，不划分神圣与不神圣;"体证"是指在我们的言语和行为中重视灵性，否则，我们的灵性就没有任何真正的价值。整合而体证的灵性修行包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个人和普世是相互联结的，灵性生活的普遍真理只能在每一个特定的个人环境中实现。我们的生活方式就是我们的灵性生活，就如一位有智慧的学生所说的："如果你真的想了解一位禅学大师，就要和他的妻子谈一谈。"
